Как мы можем практиковать это свободно плавающее внимание, приспосабливая его к популяции пользователей сети и серферов? Как модулировать его ритмы, чтобы активизировать его, когда это необходимо, и в то же время оставить его легкость для случайных встреч? Именно это и попытается прояснить третья часть этой книги. После того как мы посмотрели с Сатурна на потоки нашего коллективного внимания и попытались приблизиться к совместному вниманию в масштабе 1:1, теперь нам следует проникнуть в функционирование внимания в том виде, в каком мы ощущаем его непосредственно, в нашей внутренней личности. Как мы можем извлечь выгоду из буферизации внимания, которую производят в нас наши медиасистемы и ситуации взаимоотношений? Это то, что мы можем обнаружить, в конечном счете, только в нашей ежедневной индивидуации.
Примечания
1. Критику этой управленческой экологии можно найти, например, в книге Женевьевы Азам и Кристофа Боннэй, опубликованной для Attac, La nature n'a pas de prix. Les méprises de l'économie verte [У природы нет цены: ошибки зеленой экономики] (Paris: Les liens qui libèrent, 2012), а также отредактированный том Non au capitalisme vert [Нет зеленому капитализму] (Lyon: Parangon, 2009).
2. Это выражение заимствовано у Франко Берарди, "La fabrique de l'infélicité", цифровое приложение к Multitudes, 8 марта-апреля 2002 года, доступно на multitudes.net.
3. Цитата взята с сайта агентства, ANMA.fr.
4. Le Génie du Lieu. Journal d'expression libre du quartier des Lentillères [Дух места: журнал свободного самовыражения квартала Лентильер], № 1, с. 1, доступно на сайте Dijon-ecolo.fr. Рут Стегасси подготовила две трансляции увлекательных интервью с этим конкретным примером альтернативного опыта для своей передачи Terre à terre на канале France Culture 8 и 15 июня 2013 года, доступной на сайте FranceCulture.fr.
5. См. Jérôme Thorel, Attentifs ensemble! L'injonction au bonheur sécuritaire (Paris: La Découverte, 2013).
6. Jean-Baptiste Fressoz, L'Apocalypse joyeuse. Une histoire du risque technologique (Paris: Seuil, 2012).
7. Хорошее изложение понятия заботы см. в книге Паскаль Молинье, Сандры Ложье и Патриции Паперман Qu'est-ce que le care? Забота о других, чувствительность, ответственность [Что такое забота? Забота о других, чувствительность, ответственность] (Париж: Payot, 2009). Хорошие способы осмысления артикуляции экономики внимания и заботы см. в Dominque Boullier, "Pour une conception cosmopolitique du care" ["За космополитическое понимание заботы"], Cosmopolitiques. Laboratoire des pratiques de l'écologie politique [Космополитика: Лаборатория практик политической экологии], июль 2010, доступно на www.cosmopolitiques.com.
8. См. Арне Наесс, "Экология, сообщество и образ жизни" и Арне Наесс и Дэвид Ротенберг "На пути к глубокой экологии" (Марсель: Wildproject, 2009). См. также многочисленные статьи (часто на французском языке), посвященные глубинной экологии, в обзоре Wildproject: Journal of Environmental Studies, доступный на сайте www.wildproject.org.
9. По этому поводу см. книгу Давида Веркаутерена "Микрополитика групп. Pour une écologie des pratiques collectives [Микрополитика групп: за экологию коллективных практик] (Paris: Les prairies ordinaires, 2011).
10. Зигмунд Фрейд, "Рекомендации врачам, практикующим психоанализ" (1912).
11. Didier Houzel, "Attention consciente, attention inconsciente" ["Сознательное внимание, бессознательное внимание"], Spirale, № 9, L'Attention, под редакцией Bernard Golse, ноябрь 1998, p. 34. См. также в том же издании исследование Кристин Анзьё-Преммерёр "Свободно плавающее внимание психоаналитика", с. 67-78. Основная ссылка - книга Уилфреда Р. Биона "Внимание и интерпретация. Une approche scientifique de la compréhension intuitive en psychanalyse et dans les groupes [Attention and Interpretation: Научный подход к интуитивному пониманию в психоанализе и в группах] (Paris: Payot, 1990).
12. Peter Szendy, Écoute. Une histoire de nos oreilles, (Paris: Minuit, 2001), p. 153.
13. Андре Карпентьер, "Быть рядом с вещами. L'écrivain flâneur tel qu'engagé dans la quotidienneté", 2009, доступно на сайте Обсерватории современного воображения, OIC.uqam.ca.
14. За обоснованием определения литературной интерпретации, представленного здесь, я обращаюсь к своей книге "Lire, interpreter, actualiser. Pourquoi les études littéraire? [Читать, интерпретировать, актуализировать: зачем нужны литературные исследования?] (Париж: Éditions Amsterdam, 2007). О структуре эпистемологических ставок в интерпретационных дебатах см. в статье Pour l'interprétation littéraire des controversies scientifiques (Versailles: Quae, 2013). О роли внимания в формировании литературного канона см. книгу Фрэнка Кермода "Формы внимания" (Chicago (IL):University of Chicago Press, 2010).
15. См. Denis Hollier, Politique de la prose. Jean-Paul Sartre et l'an quarante [Politics of Prose: Sartre and 1940] (Paris: Gallimard, 1982).
16. Еженедельная передача Terre à terre, которую ведет Рут Стегасси на канале France Culture и которая послужила основой для многих комментариев в этой главе, может служить образцом этой скромной, но необходимой задачи политической эхологии. Периодические издания, такие как Vacarme, Eco'Rev, Z, Écologie et politique и Multitudes, также пытаются внести свой вклад в этот труд.
Часть
III
. Разделение внимания
6.
ВНИМАНИЕ В ЛАБОРАТОРИЯХ
Мы подошли к тому месту, с которого начинаются другие книги о внимании: что происходит во мне, когда я обращаю на что-то внимание? В том опыте, который мы имеем, внимание действительно сразу же становится индивидуальным делом, связывающим субъекта с объектом. Именно этим объясняется успех определения Уильяма Джеймса 1890 года, которое, как само собой разумеющееся, появляется на первых страницах значительной части книг о внимании:
Миллионы предметов внешнего порядка предстают перед моими органами чувств, но никогда не входят в мой опыт. Почему? Потому что они не представляют для меня никакого интереса. Мой опыт - это то, на что я согласен обращать внимание. Только те предметы, которые я замечаю, формируют мой ум - без избирательного интереса опыт представляет собой полный хаос. [...] Все знают, что такое внимание. Это овладение разумом, в ясной и яркой форме, одним из нескольких одновременно возможных объектов или направлений мысли. Фокусировка, концентрация сознания - вот его суть. Оно подразумевает отказ от одних вещей, чтобы эффективно заниматься другими, и является состоянием, которое имеет реальную противоположность в виде растерянного, ошеломленного, рассеянного состояния, которое во французском языке называется